刘强东：“脚踏实地”的校训，也是我为人干事的基本准则
来历：中国人民大校园友会
编者按
为传承赤色基因、赓续赤色血脉，凝集全球40万校友猛进力气，助力构建“别出心裁”的全球开展一起体，校园将于5月17日—18日第三届校友日期间将以“从延安到国际：传承与逾越”为主题，隆重召开首届“全球校友大会”。在行将拉开帷幕的相聚时间，让我们将目光聚集于身边的“人大人”。
刘强东：中国人民大学1996届毕业生，京东集团创始人，现任京东集团公司董事会主席。
其时是因为
家里边都很穷
所以村里边最好的也便是鸡蛋了
带了七十六个鸡蛋
然后到了人大
前面一星期为了省钱呢
也就没怎么去食堂
就悉数吃鸡蛋一天三餐
人大呢
老实说在这个校园里边
度过了我可以说是人生中最重要的四年
最早创业也是在人大
可以说是刻画我的价值观最重要的四年
你创业为了什么
做企业意图是什么
假如不能为社会发明价值
不能为职业发明价值
那么你就不是一个脚踏实地的情绪
人大给了我常识，教会了我做人的道理。可以说人大的学习阅历深刻地改变了我的命运轨道，人大“脚踏实地”的校训，也是我日后为人干事的基本准则。
点击链接了解原文：刘强东：一个坚持走正路成功的人大人
校友故事里的主人公，无疑是40万校友集体的生动缩影。他们或许来自不同年代，身处不同地域，从事着各行各业，却都带着人大 “脚踏实地” 这一精力痕迹，在各自的范畴中发光发热。他们深入实践，了解实践，真研讨问题、研讨真问题，以厚实的举动书写着无愧于祖国和年代的壮美诗歌。
让我们从他们的阅历与感悟中取得力气，携手传承人大精力，在未来的道路上，持续以 “脚踏实地” 为指引，在年代的浪潮中笃定前行，一起铸就愈加光辉的明日。
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实习生 王金瑞
近来，在重庆南岸区一家商场的电影院，一女子牵狗与工作人员在前台产生口角，该女子疑似想带狗进影厅，遭拒后谩骂店员，一名男店员朝女子扔水杯。该影院承认有此事产生。商场表明系宠物友爱商场。（据8月19日汹涌新闻报道）
相关视频截图
据网传的视频显现，该女子想把宠物狗带进影厅，工作人员表明回绝。“怪头怪脑的”“什么怪头怪脑的，我又没形成任何影响”，被回绝后她仍然不依不饶，并谩骂店员。一名男店员在心情失控下向该女子泼水回应。无疑，在这起事情中，两边的行为均显得失当，形成了“同归于尽”的局势。
交际媒体上，网友们对影院职工的行为褒贬不一，但一起以为该女子行为无理取闹。一般来说，电影院作为关闭的公共空间，服务对象是人。假如不是“携犬观影专场”，轻率将狗带进影厅，一方面，或许会对其他观影者形成搅扰和不适；另一方面，电影院内人员密布，存在许多不可控的安全隐患，而该名女子不只企图带狗进入影厅，还对店员进行谩骂的行为，无视了规矩，损坏了次序，对动物、对他人、对社会都极端不负责任。
于男店员而言，往他人身上泼水，看似很解气，实则有理也变成了无理。依据法令人士所述，故意向对方泼水，侵犯了公民人身权利，违反了治安办理处罚法的有关规定，带来的结果便是需承担相应的民事责任和相应的治安处罚。因而，在遭受相似的状况时，无妨多一分镇定，多一分沉着，优先考虑经过平和交流的方法处理，真实不可能够报警并走法令程序，将青红皂白交由法令断定。
回忆整个事情，水泼出后，其实并没有赢家。作为社会的一分子，咱们每个人都应恪守公共规矩，一起保护杰出的社会次序。那些企图应战规矩、损坏次序的行为，许多时分便是一时气急败坏、意气用事。分明能够好好交流，分明能够找到更优解，却挑选了“以暴制暴”、恶语相向。这并非良策，不只不会让问题得到处理，并且还会给自己带来额定的费事。
此外，这起事情也提示咱们，公共场所的办理和监管相同不能缺席。相关部分应该加大巡查力度，及时发现并阻止违规行为，保证次序和安全。一起，加强对市民文明素质的宣传教育，增强群众的公共认识和法令认识，用规矩束缚本身言行，用尺度感看护互相安全，一起看护社会大家庭的温馨、文明与调和。
（来历：极目新闻）
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空间不只是物理的环境，仍是社会结构，既刻画着人的社会实践，也承载着权利、文明和社会含义，是了解社会前进和城市文明的重要头绪和理论结构。空间是人的实践办法和社会存在的基本办法，从空间哲学视角看，城市是人口、信息、经济、文明等资源的会聚地，是具有空间含义的标志性国际。无论是从城市的源起仍是实质来看，它都是一种特别的空间结构，承载、标志、储存和传承着人类文明效果，开展着人类日子的各个方面，代表着人类社会的前进。
马克思有关空间办法与出产形式、所有制之间内在杂乱联络的论说，蕴含着对空间机制的政治经济学洞见，为了解城市空间的出产与文明生成奠定了前史唯物主义根基。马克思在《1857—1858年经济学手稿》中提出，“古典古代的前史是城市的前史，不过这是以土地所有制和农业为基础的城市；亚细亚的前史是城市和村庄的一种无差别的一致（真实的大城市在这儿只能看作王公的阵营，看作真实的经济结构上的赘疣）；中世纪（日耳曼年代）是从村庄这个前史的舞台动身的，然后，它的进一步开展是在城市和村庄的敌对中进行的；现代的[前史]是村庄城市化，而不像在古代那样，是城市村庄化”。社会开展的各个阶段，是出产力逐步提高的进程，也是社会形状逐步从以农业为基础向工业化和城市化改变的进程。跟着人类空间认知和空间实践不断深化，城市逐步鼓起而且与村庄在空间上构成竞赛敌对联系。本钱主义所有制的广泛建立，进一步推动了人口、本钱和技能向城市会集，城市空间出产刻画了受本钱分配的城市空间相貌，是深度嵌入社会、文明和前史中的发明。
这儿的发明，既是遵从社会空间辩证法的城市出产和再出产的堆集进程，也是从物质、精力、社会与准则等多维度生成文明的进程。恩格斯曾说，“文明是实践的作业”。无论是城市路途、桥梁、水电等基础设施的建造，仍是广场、博物馆、前史文明街区、主题公园等公共文明空间的刻画，都是人类有意图有认识地改造国际的实践活动，反映着特定的社会秩序、价值观念与文明传统，展示了城市文明的空间实践。城市空间从简略的聚居点，日渐开展为功用杂乱且日益齐备的现代城市，文明生成取得更为坚实的空间载体与依托，城市文明逐步从以物质集合和开始分工为标志的简略、单一的初始阶段，向多元集体、多种文明和工业交融互动的高档、多元的老练阶段开展。
但是，西方城市化进程所催生的城市文明，深化烙印着西方现代化的特征，即理性主义和本钱逻辑主导着城市日子的各个旮旯，使城市文明堕入异化与窘境。本钱的逐利赋性，使其很多进入城市中心区域和能取得高额赢利报答的区域，构成空间资源分配不均和不同阶层之间日益加深的社会阻隔；劳动力商场以及工业结构由于本钱主导而产生巨大改变，不同城市的贫富距离急剧扩展；科学理性和功用至上的城市规划及其与权利的合谋，破坏了城市生态结构，导致城市生态环境危机；工具理性盛行于城市日子，对物的占有和追逐抽空了人的主体认识，人际联系变得名利和疏离；商品经济和商业逻辑出产出很多标准化、同质化的文明产品和文明景观，消费主义发明了五花八门的社会梦想，城市的精力国际和内在质量被削弱，文明多样化和当地传统逐步式微。许多学者讨论过西方城市文明的窘境及其本源，如马克思恩格斯以为本钱主义城市化是本钱堆集与扩张的效果，只要消除城乡敌对才干完成城市公正、调和与可继续开展；德国哲学家哈贝马斯指呈现代城市中公共空间的式微削弱了社会凝聚力；法国哲学家鲍德里亚剖析了被消费主义刻画的城市空间所具有的虚幻性；英国社会学家吉登斯讨论了城市社会结构和个别日子在现代性影响下所面临的不确定性；英国社会学家鲍曼指认了现代城市中的社会阻隔与身份危机；法国哲学家列斐伏尔提醒了城市的紊乱和失序以及城市日常日子的异化。明显，西方现代化价值观念刻画的西方城市文明呈现了许多问题，需求被逾越，由于它的本钱逻辑从底子上消解了人们寻求和完成夸姣城市日子的可能性。
城市新文明的我国逻辑
城市新文明刻画着年代开展的新坐标，它既是人类对城市开展和夸姣城市日子的价值认知，也是人类寻求自在和昌盛的能动实践，表现了各种会聚于详细空间形状的文明传承与文明发明。我国式现代化赋予新式乡镇化进程一起的价值内核，发明了城市新文明。城市新文明，生发于马克思主义基本原理与我国新式乡镇化进程的前史性互动，是在我国式现代化引领下发明出来的具有我国特征的全新的城市文明形状。我国推动的以人为中心的新式乡镇化，深化饯别公民城市理念，根据对出产力和出产联系敌对运动的深化了解，构建了社会主义空间正义，经过显示公民主体性的城市实践，在前史、空间与主体维度，完成了对西方本钱逻辑、技能理性和准则理性建构起来的城市文明的逾越。
从前史来看，在传统我国，乡土社会呈现出鲜明特征，城乡之间借由物资、人员的互通沟通完成资源活动同享，构成相互依存的共生性空间结构；近代以来，本钱的殖民扩张使得我国社会的空间结构产生深化革新，本钱主导的城市建造带来分裂的城市空间，分裂不只表现在地域散布上，更表现在不同阶层的日子环境与开展机会上；新我国建立后，社会主义工业化成为推动城市化进程的重要力气，城市空间在方案经济体系下完成了重构。如单位制将出产与日子空间有机结合为一体，在很大程度上按捺了阶层的空间分解；改革敞开之后的土地准则改革，加快了土地的本钱化进程，在乡镇化快速开展的一起也暴露出一系列问题，如城乡距离拉大、城市对村庄的资源虹吸效应加重等。面临这些问题，我国当令提出以人为本的新式乡镇化战略，真实从“实践的人”“人的底子便是人本身”动身，“有序推动农业搬运人口市民化”，以“丰厚的整体”的科学思维办法，建立人与城市、人与天然、本钱堆集与社会分配、传统文明与现代文明之间的辩证联系，构建公正合理与可继续的城乡空间格式。这既是对西方城市化“本钱—空间”异化逻辑的逾越，也是对西方城市文明的自我中心主义、排他性和霸权性的逾越，为城市文明注入新的价值内核和价值导向。
城市新文明是我国式现代化的重要效果，它以新式乡镇化路途为依托，深谙“以每个人的全面而自在的开展为基本原则”，并以此为底子方针来满意人类最基本的价值需求，不断为人们夸姣日子理想的完成供给最全面的条件。城市新文明作为今世城市的新文明形状，其实质特征杰出表现在出产力解放与准则立异、空间正义与公民主体、政党引领与文明容纳三个方面。在出产力解放与准则立异方面，牢牢掌握出产力是社会开展的决定性力气，不断提高城市出产力，推动经济基础革新，一起打破旧有体系机制捆绑，以准则立异为出产力解放供给坚实保证，为城市开展注入新动力；在空间正义与公民主体方面，避免本钱无序扩张对城市空间的消沉负面影响，本钱主导着城市出产的空间结构改变，所以用公正正义作为中心的价值导历来标准城市空间出产，着重空间资源合理分配和公共服务均等化，城市不再是本钱的逐利场域，而是完成公民底子价值的空间；在政党引领与文明容纳方面，我国共产党以强壮领导力与战略眼光，秉持文明容纳理念，会聚各方力气推动城市经济增加、社会前进与公民福祉，引领城市开展。维护传承中华优异传统文明并促进文明沟通互鉴，活跃营建敞开交融的城市环境，尊重不同集体差异，以增强人们对城市的认同感、归属感和职责感，在多重张力中孕育出表现着新年代文明高度和内在的城市新文明。
人类文明新形状下的城市任务
“一代新文明必定有其自己的城市”，城市是人类文明的孕育场所和重要标志，“人类文明正是由一座座赋有特性的详细城市构成”，在发明人类文明新形状中肩负着重要任务。城市是现代化的重要载体和要害依托，城市文明的开展方向及其价值理念深化影响着现代化进程和人类文明前进。人类文明新形状的城市任务，是我国共产党领导下的我国式现代化在城市建造与开展范畴的会集表现，其中心在于把马克思主义基本原理同我国详细实践相结合、同中华优异传统文明相结合，构成具有理念、办法与途径立异和全球城市文明演示含义的新式乡镇化。要“以人的乡镇化为中心”，完成城市与村庄在经济、文明、社会等多方面深度交融、协同共进、一起昌盛，以“我国特征新式乡镇化继续健康开展”，为城市新文明注入继续生机。
以人的主体性解放为价值内核。“人的乡镇化”，表现了马克思主义“人的解放”思维与中华文明“民本”传统的交融。人的解放便是脱节物的役使以及不合理社会联系的捆绑，“使出产资料脱节了它们迄今具有的本钱特点，使它们的社会性质有充沛的自在得以完成”。“民为邦本，本固邦宁”，公民是国家开展的安定柱石，应该注重民众利益。人的乡镇化，以公民为中心、以人的需求为中心、以人的全面开展为方针，打破了城乡二元结构敌对这一不合理的社会联系。人的乡镇化进程也是人的主体性建构的进程，将公民视为主体，激活其在新式乡镇化进程中的能动性，完成本身潜能和自我价值，促进社会公正和一起富裕。
以体系调和共生为底子办法。“城市作业是一个体系工程”，城市作业的“五个统筹”，表现了马克思主义体系观。中华文明生态才智所倡议的天人合一、调和共生等理念，为“构成出产、日子、生态空间的合理结构”供给了深沉价值源泉。要将城市看作“天然—社会—人文—生态”的复合共生体，看作生命有机体，在微观战略策划、微观空间管理以及与外部环境的沟通互动上，要坚持体系观念，传承中华文明基因，寻求可继续的城市文明。
以更好建造城市新文明为年代职责。我国在推动新式乡镇化进程中，要连续城市前史文脉，活跃探索传统文明与现代文明深度交融之路，尊重不同地域、民族的文明差异，结合自己的前史传承、区域文明、年代要求，打造具有本身特征的城市精力。一起，鼓舞多元主体参加城市管理，发挥各管理主体的活跃性、主动性、发明性，真实完成城市共治共管、共建同享，以人的全面开展、公正容纳、生态调和为价值中心，不断丰厚城市文明的内在与表达，进一步显示各主体寻求城市新文明与现代化的文明自觉。
（作者：董慧，系华中科技大学马克思主义学院教授，本文系国家社科基金重大项目“我国式现代化的文明见识研讨”的阶段性效果）
【来历：光明日报】
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城市新文明的哲学意蕴
城市是人类文明的空间舞台，在人类文明画卷中占有着中心方位。城市文明是人类在城市空间实践中所发明的物质和精力效果的总和，是以空间为重要载体并交融了空间的物质性、社会性、实践性和精力性的文明形状，是人类文...